阿毘達磨藏顯宗論

過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨來，多

恒成過未。前生所失過去定律儀，今初剎那

必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀，初剎

那中不成過去。餘生所得命終時捨，今生無

容重得彼法。為簡彼法，故說多言。無漏律儀，

一切聖者多成過未，唯初剎那不成過去，

此類聖道先未生故。昔曾未得，創得名初。先

得已失，今創得時亦得過去。已曾生者，初剎

那後乃至未捨亦成過去，未來成就。乃至未

般無餘涅槃，若入靜慮及無漏道，如次成現

在靜慮道律儀。非出觀時有成現在，定道無

表隨心轉故，散心現前必無彼故。已辯安住

善惡律儀住中云何？頌曰：

住中有無表，初成中後二。

論曰：。言住中者，謂非律儀、非不律儀彼所

起業，不必一切皆有無表。若有無表，即是善

戒或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那

但成中世，謂成現在，此是過去未來中故。初

剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有

安住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成

者為經幾時？頌曰：

住律不律儀，起染淨無表，

初成中後二，至染淨勢終。

論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善

業，由此便發不善無表住不律儀；由淳淨信

作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。乃

至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其

初念唯成現在，第二念等通成過現。已辯成

無表。成表業云何？頌曰：