阿毘達磨藏顯宗論

儀無一晝夜。然近住戒功德可欣，由現對師

要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而於一晝夜

得近住律儀，故得不律儀與得律儀異。說一

晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：

近住於晨旦，下座從師受，

隨教說具支，離嚴飾晝夜。

論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出

時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期：

我當恒於月八日等決定受此近住律儀。若

旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師

前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者，或蹲或跪

曲躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師

心不輕慢，於三寶所生極尊重慇淨信心。以

諸律儀從敬信發，若不謙敬不發律儀。此必

從師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣，由愧戒

師能不違犯。謂彼雖闕自法增上，由世增上

亦能無犯。受此律儀應隨師教，受者後說

勿前勿俱。如是方成從師教受，異此授受

二俱不成。具受八支方成近住，隨有所闕近

住不成，諸遠離支互相屬故。由是四種離殺

等支，於一身中可俱時起，以諸遠離相繫屬

中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾，

憍逸處故。常嚴身具不必須捨，緣彼不能生

其憍逸，如新異故。受此律儀必須晝夜，謂

至明旦日初出時，經如是時戒恒相續。異此

受者，雖生妙行不得律儀。然為令招可愛果

故，亦應為受。言近住者，謂此律儀近阿羅

漢住，以隨學彼故。有說此近盡壽戒住。有

說此戒近時而住。如是律儀或名長養，長養