阿毘達磨藏顯宗論

轉亦然，於續剎那定無迷故。而或有位善隨

無記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於

說法等心或增長無萎歇故。既說善等轉隨轉

各三，准此標釋中足為明證，所發諸業成善

惡等，隨因等起非隨剎那。異此善心所引發

業，既與不善無記心俱，何理能遮成惡無記？

是則應有從別思惟為因引生別性類業。如

是勤勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此

相違便乖正理。故業成善等定由轉力，非由

隨轉力，其理善成。然隨定心，諸無表業與俱

時起，心一果故。由隨轉力善性得成，定屬此

心而得生故。辯業界地傍論已周，復應辯前

表無表相。頌曰：

無表三律儀，不律儀非二。

論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不律

儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能滅

惡戒相續，故名律儀。如是律儀差別有幾？頌

曰：

律儀別解脫、靜慮及道生。

論曰：律儀差別略有三種，一別解脫律儀，謂

欲界戒；二靜慮生律儀，謂色界戒；三道生律

儀，謂無漏戒。初律儀相差別云何？頌曰：

初律儀八種，實體唯有四，

形轉名異故，各別不相違。

論曰：別解脫律儀相，差別有八：一苾芻律

儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律

儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律

儀、八近住律儀。如是八種律儀相差別，總

名第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及