中論

無則名無。涅槃則不爾。何以故？非有法變

為無故。是故無亦不作涅槃。復次：

「若無是涅槃，云何名不受？

未曾有不受，而名為無法。」

若謂無是涅槃，經則不應說不受名涅槃。

何以故？無有不受而名無法，是故知涅槃

非無。問曰：若涅槃非有非無者，何等是涅

槃？答曰：

「受諸因緣故，輪轉生死中；

不受諸因緣，是名為涅槃。」

不如實知顛倒故，因五受陰往來生死。如

實知顛倒故，則不復因五受陰往來生

死。無性五陰不復相續故，說名涅槃。復次：

「如佛經中說，斷有斷非有；

是故知涅槃，非有亦非無。」

有名三有，非有名三有斷滅。佛說斷此二

事故，當知涅槃非有亦非無。問曰：若有若

無非涅槃者，今有無共合是涅槃耶？答曰：

「若謂於有無，合為涅槃者，

有無即解脫，是事則不然。」

若謂於有無合為涅槃者，即有無二事合

為解脫。是事不然。何以故？有無二事相違

故，云何一處有？復次：

「若謂於有無，合為涅槃者；

涅槃非無受，是二從受生。」

若謂有無合為涅槃者，經不應說涅槃

名無受。何以故？有無二事從受生，相因而

有。是故有無二事，不得合為涅槃。復次：

「有無共合成，云何名涅槃？