中論

涅槃名無為，有無是有為。」

有無二事共合，不得名涅槃。涅槃名無為，

有無是有為，是故有無非是涅槃。復次：

「有無二事共，云何是涅槃？

是二不同處，如明暗不俱。」

有無二事不得名涅槃。何以故？有無相違，

一處不可得，如明暗不俱。是故有時無無、

無時無有，云何有無共合而名為涅槃？問

曰：若有無共合非涅槃者，今非有非無應

是涅槃。答曰：

「若非有非無，名之為涅槃；

此非有非無，以何而分別？」

若涅槃非有非無者，此非有非無因何而

分別？是故非有非無是涅槃者，是事不然。

復次：

「分別非有無，如是名涅槃；

若有無成者，非有非無成。」

汝分別非有非無是涅槃者，是事不然。何以

故？若有無成者，然後非有非無成。有相違名

無、無相違名有，是有無第三句中已破。有

無無故，云何有非有非無？是故涅槃非非

有非非無。復次：

「如來滅度後，不言有與無，

亦不言有無，非有及非無。

如來現在時，不言有與無，

亦不言有無，非有及非無。」

若如來滅後、若現在，有如來亦不受，無如

來亦不受，亦有如來亦無如來亦不受，非

有如來非無如來亦不受。以不受故，不