中論

有邊等諸見，皆依未來世。」

我於過去世，為有、為無、為有無、為非有非

無？是名常等諸見依過去世。我於未來世，

為作、為不作、為作不作、為非作非不作？是

名邊無邊等諸見依未來世。如是等諸邪

見，何因緣故名為邪見？是事今當說。

「過去世有我，是事不可得，

過去世中我，不作今世我。

若謂我即是，而身有異相，

若當離於身，何處別有我？

離身無有我，是事為已成，

若謂身即我，若都無有我。

但身不為我，身相生滅故，

云何當以受，而作於受者？

若離身有我，是事則不然，

無受而有我，而實不可得。

今我不離受，亦不即是受，

非無受非無，此即決定義。」

我於過去世有者，是事不然。何以故？先世

中我不即作今我，有常過故。若常則有無

量過。何以故？如人修福因緣故作天而後

作人，若先世我即是今我者，天即是人。又

人以罪業因緣故作旃陀羅，後作婆羅門。

若先世我即是今我者，旃陀羅即是婆羅門。

譬如舍衛國婆羅門名提婆達，到王舍城

亦名提婆達，不以至王舍城故為異。若

先作天後作人，則天即是人，旃陀羅即是

婆羅門。但是事不然。何以故？天不即是人，

旃陀羅不即是婆羅門，有此等常過故。若