中論

得亦常亦無常。受亦如是，云何一分破、一

分不破？常無常二相過故。是故世間亦有邊

亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見。

「若亦有無邊，是二得成者，

非有非無邊，是則亦應成。」

與有邊相違故有無邊，如長相違有短。與

有無相違，則有亦有亦無。與亦有亦無相

違故，則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成

者，應有非有邊非無邊。何以故？因相待故。

上已破亦有邊亦無邊第三句，今云何當有

非有邊非無邊？以無相待故。如是推求，依

止未來世有邊等四見皆不可得。復次：

「一切法空故，世間常等見，

何處於何時，誰起是諸見？」

上以聲聞法破諸見，今此大乘法中說。諸

法從本以來畢竟空性，如是空性法中無

人無法，不應生邪見正見。處名土地，時

名日月歲數，誰名為人？是名諸見體。若有

常無常等決定見者，應當有人出生此見；

破我故無人生是見。應有處所色法現見

尚可破，何況時方！若有諸見者應有定實，

若定則不應破。上來以種種因緣破，是故

當知見無定體，云何得生？如偈說「何處

於何時，誰起是諸見？」

「瞿曇大聖主，憐愍說是法，

悉斷一切見，我今稽首禮。」

一切見者，略說則五見，廣說則六十二見，

為斷是諸見故說法。大聖主瞿曇，是無量

無邊不可思議智慧者，是故我稽首禮。