中論

謂先世我不作今我，如人浣衣時名為浣

者，刈時名為刈者，而浣者與刈者雖不異，

而浣者不即是刈者。如是我受天身名為

天，我受人身名為人，我不異而身有異

者，是事不然。何以故？若即是者，不應言

天作人。今浣者於刈者，為異為不異？若

不異，浣者應即是刈者，如是先世天即是

人，旃陀羅即是婆羅門，我亦有常過。若異

者，浣者即不作刈者，如是天不作人，我亦

無常，無常則無我相。是故不得言即是。問

曰：我即是，但因受故分別是天是人，受名

五陰身，以業因緣故分別是天是人、是旃陀

羅是婆羅門，而我實非天非人、非旃陀羅

非婆羅門。是故無如是過。答曰：是事不然。

何以故？若身作天作人，作旃陀羅作婆羅

門，非是我者，則離身別有我。今罪福生死

往來，皆是身非是我。罪因緣故墮三惡道，

福因緣故生三善道，若苦樂瞋喜憂怖等，皆

是身非我者，何用我為？如治俗人罪，不豫

出家人。五陰因緣相續罪福不失故有解脫，

若皆是身非我者，何用我為？問曰：罪福等

依止於我，我有所知、身無所知故，知者應

是我。起業因緣罪福是作法，當知應有作

者。作者是我，身是我所用，亦是我所住處。譬

如舍主以草木泥塈等治舍，自為身故

隨所用治舍有好惡。我亦如是，隨作善

惡等得好醜身，六道生死皆我所作，是故罪

福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主不屬

他人。答曰：是喻不然。何以故？舍主有形，有