瑜伽師地論

子皆悉具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提

種子。隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉

隨逐。是故欲界自體中，亦有色、無色界一

切種子。如是色界自體中，亦有欲、無色界

一切種子。無色界自體中，亦有欲、色界一切

種子。又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增

長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓滿應

知。此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由

水界故，攝持不散。由火界故，成熟堅

鞕。由無潤故，由風界故，分別肢節各安其

所。又一切種子識，於生自體雖有淨不淨

業因，然唯樂著戲論為最勝因。於生族

姓、色力、壽量、資具等果，即淨不淨業為最

勝因。又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起

我慢。一切聖者，觀唯是苦。又處胎分中，有自

性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟

所攝。餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。

又苦受、樂受，或於一時從緣現起，或時不

起。又種子體，無始時來相續不絕。性雖無

始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數

取異熟果，說彼為新。若果已生，說此種子

為已受果。由此道理，生死流轉相續不絕，

乃至未般涅槃。又諸種子未與果者，或順

生受，或順後受。雖經百千劫，從自種子一

切自體復圓滿生。雖餘果生要由自種，若

至壽量盡邊，爾時此種名已受果。所餘自體

種子未與果故，不名已受果。又諸種子，即

於此身中應受異熟，緣差不受。順不定受

攝故。然此種子亦唯住此位。是故一一自體