瑜伽師地論

應，與上相違，廣說應知。又外有欲者，受用

欲塵。聖慧命者，受用正法。由五種相故有

差別。由此因緣，說聖慧命者以無上慧命

清淨自活。何等為五？一、受用正法者，不染

污故；二、受用正法者，極畢竟故；三、受用正

法者，一向定故；四、受用正法者，與餘慧命

者不共故；五、受用正法者，有真實樂故，

摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂是

隨順喜處，貪愛所隨故；是隨順憂處，瞋恚

所隨故；是隨順捨處，無簡擇捨之所隨故。

聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲

者受用欲塵，從不可知本際以來，以無常

故，捨餘欲塵得餘欲塵；或於一時都無所

得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲

者受用欲時，即於此事一起喜愛，一起憂

恚；復即於彼或時生喜，或時生憂。聖慧命

者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命

者，於種種見趣、自分別所起邪勝解處，其

心猛利，種種取著，恒為欲染之所隨逐；雖

已離欲，復還退起。聖慧命者受用正法則

不如是。又受欲者及諸世間已離欲者，所

有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之

所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見、猶

如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，

及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂、

如醉亂等；未制魔軍而有受用。是故彼樂

為非真實，亦不能制所有魔事。聖慧命者

受用正法則不如是。4目勸應厭三界欣求無漏

復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒