瑜伽師地論

因者，謂所餘因。俱有因者，謂攝受因一分。

如眼於眼識，如是耳等於所餘識。無間滅

因者，謂生起因。久遠滅因者，謂牽引因。又建

立因有五種相。一、可愛因，二、不可愛因，三、增

長因，四、流轉因，五、還滅因。又建立因有七種

相。謂無常法是因，無有常法能為法因。謂

或為生因，或為得因，或為成立因，或為成

辦因，或為作用因。又雖無常法為無常法

因，然與他性為因，亦與後自性為因，非

即此剎那。又雖與他性為因，及與後自性

為因，然已生未滅方能為因，非未生已滅。

又雖已生未滅，然得餘緣方能為

因，非不得餘緣。又雖得餘緣，然成變異方能

為因，非未變異。又雖成變異，必與功能

相應，方能為因，非失功能。又雖與功能

相應，然必相稱相順方能為因，非不相稱

相順。由如是七種相，隨其所應，諸因建立

應知。3章相施設建立

云何相施設建立？嗢拕南曰：

體、所緣、行相、等起、與差別、

決擇、及流轉，略辯相應知。

應知此相略有七種。一、體性，二、所緣，三、行

相，四、等起，五、差別，六、決擇，七、流轉。尋伺體

性者，謂不深推度所緣，思為體性。若深推

度所緣，慧為體性應知。尋伺所緣者，謂依

名身、句身、文身，義為所緣。尋伺行相者，謂即

於此所緣，尋求行相，是尋；即於此所緣，伺

察行相，是伺。尋伺等起者，謂發起語言。尋伺

差別者，有七種差別。謂有相、無相，乃至不染