瑜伽師地論

不決定故。所以者何？彼見世間雖具正方

便，而招於苦；雖具邪方便、而致於樂。彼如

是思：若由現法士夫作用為彼因者，彼應

顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿

作為因。由此理故，彼起如是見，立如是

論。2項徵破今應問彼：汝何所欲？現法方便所招之

苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？

若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐

舊業故，現在新業由不作因之所害故，如

是於後不復有漏，乃至廣說，不應道理。

若用現法方便為因者，汝先所說，凡諸世

間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為

因，不應道理。如是現法方便苦宿作為因

故，現法士夫用為因故，皆不應道理，是故

此論非如理說。我今當說如實因相。或有

諸苦唯用宿作為因。猶如有一，自業增上

力故，生諸惡趣或貧窮家。或復有苦雜因所

生。謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反

致苦。如事於王如是，由諸言說商賈等業、

由事農業、由劫盜業、或於他有情作損害

事，若有福者，獲得富樂，若無福者，雖設功

用而無果遂。或復有法，純由現在功用因

得。如新所造引餘有業；或聽聞正法，於法

覺察；或復發起威儀業路，或復修學工巧業

處；如是等類，唯因現在士夫功用。7節計自在等作者論1項敘外執

自在等作者論者，由如有一，或沙門、或婆羅

門，起如是見，立如是論：凡諸世間所有士

夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為

因，或餘丈夫變化為因，諸如是等。謂說自