瑜伽師地論

亦無妙行、惡行二業果異熟。復見有一剎帝

利種命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸

種姓中；或婆羅門命終之後，生剎帝利、吠

舍、戍陀羅諸種姓中。吠舍、戍陀羅等，亦復如

是。彼作是思：定無此世剎帝利等，從彼世

間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等，

從此世間剎帝利等種姓中去。又復觀見諸

離欲者生於下地。又見母命終已，生而為

女，女命終已，還作其母；父終為子，子還作

父。彼見父母不決定已，作如是思：世間

畢定無父無母。或復見人身壞命終，或生

無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能

得見。彼作是念：決定無有化生眾生，以

彼處所不可知故。或於自身起阿羅漢增

上慢已，臨命終時，遂見生相。彼作是念：世

間必無真阿羅漢，如是廣說。問：復何因緣，

或有起如是見，立如是論：無有一切諸

法體相？答：以於如來所說甚深經中，相似甚

深離言說法不能如實正覺了故。又於安

立法相不如正理而思惟故，起於空見。彼

作是念：決定無有諸法體相。今應問彼：汝

何所欲？為有生所受業及後所受業，為一

切皆是生所受耶？若俱有者，汝先所說無

有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，

無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此

世間，無彼世間，不應道理。若言無有後

所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼

命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業

果異熟，不應道理。又汝何所欲？凡從彼胎