瑜伽師地論

人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當

知此見是惡見攝，是故此論非如理說。11節無因見論1項敘外執

無因見論者，謂依止靜慮，及依止尋思。應

知二種如經廣說。問：何因緣故，彼諸外道

依止尋思，起如是見，立如是論：我及世

間皆無因生？答：略而言之，見不相續以為

先故，諸內外事無量差別種種生起。或復有

時，見諸因緣空無果報。謂見世間，無有

因緣，或時欻爾大風卒起，於一時間寂然止

息；或時忽爾瀑河彌漫，於一時間頓則空

竭；或時欝爾果木敷榮，於一時間颯然衰

顇。由如是故，起無因見，立無因論。2項破執今應問

彼：汝宿住念，為念無體？為念自我？若念

無體，無體之法未曾串習，未曾經識，而能

隨念，不應道理。若念自我，計我先無，後欻

然生，不應道理。又汝何所欲？一切世間內

外諸物種種生起，或欻然生起，為無因耶？

為有因耶？若無因者，種種生起欻然而起，

有時不生，不應道理。若有因者，我及世間

無因而生，不應道理。如是念無體故，念

自我故，內外諸物不由因緣種種異故，由

彼因緣種種異故，不應道理。是故此論非

如理說。12節斷見論1項敘外執

斷見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起

如是見，立如是論：乃至我有麁色四大所

造之身，住持未壞，爾時有病、有癰、有箭。

若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。如是

欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所

攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。謂