瑜伽師地論

言出生用大自在為因者，不應道理。若言

亦取餘為因者，此唯取樂欲為因？為除

樂欲更取餘為因？若唯取樂欲為因者，此

樂欲為唯取大自在為因？為亦取餘為因

耶？若唯取大自在為因者，若時有大自在，

是時則有樂欲；若時有樂欲，是時則有大

自在；便應無始常有出生，此亦不應道理。

若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應

道理。又於彼欲無有自在，而言於世間

物有自在者，不應道理。如是由功用故，

攝不攝故，有用無用故，為因性故，皆不應

理。是故此論非如理說。8節害為正法論1項敘外執害為正法論者，謂

如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如

是論：若於彼祠中，呪術為先，害諸生命，若

能祀者、若所害者、若諸助伴，如是一切皆

得生天。問：何因緣故，彼諸外道起如是見，

立如是論？答：此違理論，諂誑所起，不由

觀察道理建立。然於諍競惡劫起時，諸婆

羅門違越古昔婆羅門法，為欲食肉，妄起

此計。2項破執又應問彼：汝何所欲？此呪術方為

是法自體？為是非法自體？若是法自體者，

離彼殺生，不能感得自所愛果，而能轉彼

非法以為正法，不應道理。若是非法自體

者，自是不愛果法，而能轉捨餘不愛果法

者，不應道理。如是記已，復有救言：如世間

毒，呪術所攝，不能為害。當知此呪術方亦

復如是。今應問彼：汝何所欲？如呪術方

能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒？為不爾耶？

若能息者，無處無時，無有一人貪瞋癡等