瑜伽師地論

事，皆不施與。唯為利益彼有情故，非餘意

樂而不施彼。如是於其諸厄難處、諸怖畏

處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱諸有情

類，權時棄捨。唯為利益彼有情故，非異意

樂而棄捨之、非異意樂而不救拔。如是菩

薩，於諸有情方便現行剛捍業時，唯為利

益，非餘意樂。漸令餘時如其所欲，斷除諸

惡，修學諸善，是故方便權時棄捨。若諸有情

於菩薩所，雖無所求，亦無眾難，廣說乃至

無諸病苦，而與菩薩先為親厚。菩薩於彼

隨宜勸導，斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼

知父母恩，恭敬供養，廣說乃至於淨尸羅

隨順受學。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導，

故肆輕躁而不奉行，菩薩爾時自現憤責，唯

欲利益，非憤意樂。於諸所作悉現乖背，唯

為利益，非背意樂。或於一類，現與世間不

饒益事，唯為利益，非損意樂。如是菩薩，於

諸有情現外所作，與內意樂相不同分；由

是因緣，方便安處，令彼有情漸斷諸惡、漸

修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便，名

為菩薩異分意樂方便善巧。云何菩薩逼迫

所生方便善巧？謂諸菩薩，或為家主、或作

國王，得增上力，於自親屬、於自臣民能

正教誡。如應告言：諸我親屬、諸我臣民，若

於父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者，我

當斷其常所給賜衣服、飲食，或當捶罰，或

我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯。立

一善巧機捷士夫，於彼事業常令伺察。由

是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤