隨相論

者，即是貪愛及業。必須具此二法，五陰方得

生。業能生果，雖復能生，若無貪愛愛著、應生

處者，果亦不起。由如地水等能生穀牙，若

無人功以穀子安置地中，牙終不得生。未起

貪愛及業時，果則是無起。貪愛及業因緣和

合，果方得生，生則是有。業力若盡，果則謝滅，

還復成無。即是先後，先後無繫，屬於緣故。言

屬緣故名無常。逼惱性故名苦。逼惱有兩種，

一違逆逼惱、二隨順逼惱。若於佛弟子，是違

逆逼惱。佛弟子於生死中恒生怖畏，經中譬

云：譬如燒利劍，火光耀眼，人執之在側，欲以

相害，於念念中恒生大怖畏。佛弟子怖畏生

死亦如此。此下是違逆義。而生老病死等，恒

相逼惱故苦。若於凡夫是隨順逼惱。凡夫愛

著生死，即是隨順義。如兄弟二人，兄甚愛

弟、弟恒惱兄，兄雖受惱猶自愛之。凡夫愛著

生死，雖復受苦猶愛著之，故以逼惱性為苦。

對治我所見故名空。凡夫執一切法言是我所，

今明一切悉非我所，為對治此見故名為空。

對治我見故名無我。凡夫執五陰等以為我，

今明一切法悉無有我，為對治此見故說無

我。次釋集諦四名。種子法道理，故名

因能生果。是種子法具四義，是其道理。四義

者，一、種子破則不能生，如取種子磨之令破，

雖具諸緣，不復能生牙。貪愛等煩惱亦是生

果之種子，若為道所破，雖具餘緣，不復能生

果。二、陳宿故雖具諸緣亦不能生牙，以種子

經時節久故。貪愛等生果亦復如此，聲聞六

十大劫修行、獨覺百大劫修行、佛三阿僧祇