隨相論

人四大，以前人受用此物四大增長故。為利

益而施者，善則隨三事恒流。三事者，一、三善

根；二、餘物；三、眾生。三事中若一事不具，善則

不復流。如餘物雖未盡，眾生猶受用之，而施

主已死、或起邪見斷善根，善無復根本則善

不復流。若施主生存、善根不斷，能受用人未

滅，而餘物已盡，善亦不復流。若施主不斷善

根亦不死，餘物又未盡，而能受用人已謝滅，

無復人受用之，善亦不復流。餘人雖用，非施

主本心所期，唐自受用，善終不資。若檀越施

心通普，此則隨用皆有善資。故為福田者受

他施時，須將其約，若聽隨意用，則隨所迴施，

傳傳生福則無窮。若不爾者，輒迴與他，乖

施主心，迴施人非但無福亦更招罪，乃至後

應墮惡道中更相報償。此不容易，故宜慎之。

問：斷善根竟，善既無復根本，云何得更生善

耶？答：此應更作兩問。須陀洹初道無流，無有

無流種類為根本，何得以阿羅漢退起修道

所破煩惱？煩惱無不善根為本，云何得生

耶？答：生有兩種因，一先生因、二俱生因。先

生因即是三善根，未作善時先有此善根，能

生所作善，故名先生因。俱生因者，即是作意

思擇故善生，只思擇時是善生時，故名俱生

因。若善根未斷，作善之時從兩因生；若善根

已斷，作善之時則唯從俱生因生。若善生時，

還復接三善根，令與善心得相應。斷善根，非

是善根體都滅盡，直以邪見隔之，無復有善

心與其相應，名之為斷。若無流道生者，有流

善根體則滅。須陀洹初道無流，爾前未有無