隨相論

能生煩惱，煩惱是本故。又有業無煩惱，必不

能牽生；有煩惱無業，由得中陰生。

二顯現故名集起。顯現有兩義，一、貪愛與業

相應令果得生，未生時果未現，生時則顯現。

二、貪愛能顯於境界，境界實是鄙惡，而貪愛

轉心謂境界為好，即顯現境界令好。如一女

人，三識往觀之，凡夫見之謂為可愛之境，

虎狼觀之謂是可食之物，聖人觀之謂為骨

藏。謂為骨藏，此是稱境而知。謂為可愛、可

食，並由貪愛顯現此境故爾。由貪愛顯現，

應生處境，於中起染著故，業得生果；若無

此二顯現，果則不得生。明此兩種顯現，為

釋集起義。外道謂一切法唯有一因生，言自

在天一因生一切物。今為破此見，明眾緣集

聚方能生果。雖復眾緣集聚，若不能令果起

亦非因義，集聚而令果起方得是因。二種顯

現亦明集聚義，亦明令果起義，故以顯現釋

集起。如窯師埏埴繩水等眾緣聚集，共生一

瓶。能拔出果令成就故名緣。因直感果令起，

緣則能令果生，使一期報得具足成就。次釋

滅諦四名。五陰盡不生故名滅，此據果報為

語。現在五陰盡、未來五陰不生，故名為滅。今

取滅名目無為體耳。滅諦自以無為為體，不

取五陰滅不生為體。五陰滅不生有三世，滅

諦體是無為，非三世法。五陰滅不生有三世

者，如舍利弗、目揵連等五陰，是過去滅不生；

凡夫五陰則於未來方滅不生；若現在聖人

五陰，則是現在滅不生。無為法中無五陰，五

陰不於此中生，故用盡不生義以目無為。又