隨相論

那，第二剎那能生第三，恒隣次明相生。第一

生而即滅，不至第二，豈能生第三耶？若就

向分因、約相續為語者，第一剎那同分因

即能生第二剎那以去乃至華實，同分因攝

此業果在未來。第一剎那滅，第二剎那同分

即攝第三剎那以去果在未來，後去次第類

此。若無第一剎那種子為本，則不得有第二

第三剎那，次第相續故。初一剎那種子，以得

說其能生。後諸果言同分因者，種子四大即

四分，同能生一果，故有此名。不如業有同隨

得攝其因果。若正量部，色不念念滅，有暫住

義。種子未生牙時，只是一種子耳。若當分論

生果，正生牙果。若約相續，亦有生莖葉等義，

後去類皆如此。業則不爾，業雖自滅，有無失

法在，攝其果令不失。今且據戒善為語。戒有

根本，根本有前方便及正方便。前方便有三

事，一大眾和合許為受戒、二正乞戒、三時節。

時節者，要期盡形壽息一切惡。正方便者，師

為其說一白三羯磨，至第三羯磨竟，即得護

身口善。此善即是戒，以要期心等緣攝之，以

此為根本，盡形壽不滅，從此後相續恒流。若

中間作罪，戒則不復流，若懺悔竟則還復流。

言流者，從根本流出。一剎那戒善所流出者

亦生即滅，不從此剎那戒生第二剎那戒，還

從根本流出第二剎那戒，如此後生者能從

根本流出。若是薩婆多義，有同隨得繫之。戒

善生雖謝，同隨得繫其住在過去，繫果在未

來。若正量部，戒善生此善業，與無失法俱生。

其不說有業能，業體生即謝滅，無失法不滅，