隨相論

形待苦法智，亦得名其作無生智；若望苦類

智者，其復為苦類智作本；斷上界煩惱，復屬

盡智。既不定是無生智，故悉屬盡智。唯第

十三心定故，可說為無生智。第二解言，戒定

慧為無流心所行成無流故名道，則以無流

心為能行、戒定慧為所行，盡、無生智是助心

法故。前解異後釋，言於中者，於戒定慧中與

理相應故名如者，若通論則與四相應理相

應故名如，若別論與不斷不常中道理相應

故名如。如是得理之智，若以邪思惟不如破

之，不能使其成不如，故名如。

正見所作故名正行。若聲聞人聞正師說正

教，從正聲名生正聞，正聞生正修，作如此次

第習學，名為所作。若是獨覺及佛，則從正思

生正修，無有從正聲名生正聞義，以此兩乘

根利，自能思惟得悟。問：獨覺及佛，根本悉經

聞法故得生思惟修慧，何故無正聞生正思

耶？答：宿世非不經聞。今論即事，非是憶昔所

聞乎。時師作此說、依此說，依此而生思慧，

直端然思惟自得悟理；聲聞則必依師語思

惟之。永過度故名出離。有兩解。一解言：

由邪思惟故生煩惱，煩惱生業，業生果報，此

等皆是不正思惟故。若生無流智慧，智慧生

戒定等，皆悉是正。正與不正相反，正即過度

不正，非暫時過度，及是永過度。又一解：煩惱

是倒，智慧是不倒。倒與不倒相反，不倒永過

度倒。前解則廣，後解則略，故有異用。前家又

一解十六名，言非永法性故名無常。若無為

法本來是有，永無有生、永無住滅。有為法暫