隨相論

無老滅。有為法具有二種三相，喧動故非寂

靜；無為法解脫此二種三相，既無喧動故名

寂靜。就一煩惱有一解脫，九十八煩惱即有

九十八解脫。諸法本來不生，不生即解脫。眾

生顛倒故，於色等而起貪著，因貪著生業，業

生果報。煩惱貪著色，不能稱所對無為之理。

所對無為，即是此貪愛若被斷，即證得此無

為，故九十八惑有九十八無為，業及果報逐。

煩惱，無別有無為。

真實善故名妙。善自有四種，一真實善、二自

性善、三相雜善、四發起善。真實善者，即是

涅槃。生死是惡法，涅槃無惡，不從因緣生，故

名真實善。自性善者，即是無貪無瞋無癡三

善根。此三善根不藉餘緣，性能對治貪瞋癡

三惡。涅槃無三惡，其與涅槃相稱，故名為善。

譬如三藥非藉餘緣，性能治病：油能治風、蘇

能治熱、蜜能治淡。三相雜善者，是意業善，

由與三善根相應故生信智等善。信智等生

時，心及助心法與三善根相應悉皆成善。

未雜之時，三善根各能治一惡。心及助心法

不與三善根相雜則無治惡用，相雜之時則

能備破諸惡。如眾藥未相和雜之時各能治

病，和雜以後則無所不治。四發起善者，是

身口善。身口本無善，由意業善發起身口，

故身口生善。譬如水本非藥，以藥內水中

而煮之，由藥發起水，使水亦成藥。三善根

皆由隨順真實善故得成善。惡是麁法。無為

無惡是真實善，故名妙好。問：心及助心法

與三善根相應時，一時中具與三善根相應