隨相論

求解脫，須先覓出世道。戒定慧是可覓之處

故名道。對治非如故名如。有兩解：一明對治

非如理、二明對治非如行。四倒與理不相應，

即是非如，以常樂我淨置生死中、以無常苦

無我不淨置涅槃中。今觀生死是無常苦無

我不淨，涅槃是常樂我淨，與理相應即是如。

問：小乘涅槃云何得是我耶？是我則一切法

不皆是無我。答：小乘明一切法中無我，故名

無我耳。涅槃有體，有體即是法我。對治行不

如者，外道有常見、斷見。常見者，計我不滅，於

未來受報。為未來報故，於現在修苦行，凡有

十一事：一永坐，恒坐不起。二大發行，不住不

避山谷險難而漫行。三不食，斷食自餓。四長

倚，恒立一處。五隨日仰頭視日，朝則東視，

隨日上落視之不懈。六五炙，當晝大熱以日

炙頭，四邊然火以炙身。七眠刺，取刺置一處，

以眠其上。八投巖。九赴火。十投水。十一供

養諸天，自挑出筋為琵琶弦彈之，而預供養

諸天。斷見者，謂身滅我亦滅，無有未來現在，

恣心所作造種種罪。此行並不與正行相應，

故名不如行。今觀不常不斷離二邊行中道，

與涅槃國相稱事，故名正行。所以呼涅槃為國

者，有二義：一、大力人所鎮故。大力人即是佛

及獨覺阿羅漢，證得涅槃無有過失，故言鎮。

二、怨賊不侵故。涅槃之中永離煩惱，即是不

侵。不稱事有三義：一不肯去、二僻路、三疑

路。若起我見者，以生死為極處，不復進求涅

槃，即是不肯去義。雖欲進求，而修戒取，即

是僻路。於無流八定及有流八定，不知何者