隨相論

只是一心。在眼中則能見不能聞，在耳中則

能聞不能見色，故五根不並用也。二、證心是

有。若有心者既恒有，有我恒有五根，何不

恒生知知五塵耶？心在根中時方能知塵，

故知必定有心也。資糧證有外作器者，若無

外作器，眼根壞時何故不見復見色耶？故知

必有外作器也。我法通證四事者，心非是知，

根塵亦爾。若無有我，豈得有知？我是知者，故

知是我；法既有我，法證有我也。若無有心，則

一時中並有五知；若知色時不能知聲，故知

必定有心在根中，故知得生，亦得以知證心

是一。心若不一，五心並在根中，則一時一

時中應有五知也。若無有根，根壞之時，何故

不生知耶？若無有五塵，知何所知耶？心與我

共合故名內作器，根不與我合故名外作器。

塵是前境，能資生我法，名我資糧也。其即名

我作器及我資糧為我所也。

僧佉立有我，以五義為證。一、聚集為他故知

有我。如世人為弘通法故聚集經書，非是自

為乃是為他。又如世人聚集床席，亦非自為

乃為擬他。既見聚集為他，則有他人也。眾生

身亦爾，五塵、四大、五根、五陰等聚集，見其聚

集，知非自為必是為他，他即是我，故知有

我也。二、見自性變異為三德等七法，故知有

我。自性非知，其不能變異為三德等七法；既

能變異為三德等七法，知必有知者來合之

方得有變異，知者即是我，故知有我也。

三、見變異中有覺故知有我。自性非覺，自性

是本、變異是末。本既無覺，末中不應有覺。變