隨相論

受五陰是果報，此三是過失法。究竟解脫此

三，非暫時解脫，故名永離。問：煩惱何故稱因、

業為緣？答：煩惱是種子，正能牽生，故名因。若

無煩惱，雖復有業，則不能牽生。若無業有煩

惱，猶得生中陰。若煩惱盡，業雖得莊嚴果，終

由煩惱生業故得果。次釋道諦四名。於中行

故名道。凡有兩釋：一云盡無生智是能行、戒

定慧是所行。從苦法智訖道比智，十二心皆

斷煩惱是盡智，第十三心是無生智。戒有

有流，本是有流，由兩智行之故成無流。定

亦如此。智有三種，謂聞、思、修。修慧亦有有流、

無流，亦由兩智行之故成無流。盡智行之

者，苦流智現前，具八分聖道。戒、定本是有

流，今為盡智行之故成無流。盡智有二種，

一是正見、二是正思惟。同觀無常而有麁細，

正見細、正思惟麁，而此二互得相生。若以正

見為盡智，亦得言使正見成無流，終是以盡

智令智慧成無流。如此明義，則一時中為盡

智所行，故令戒定慧成無流。以異性故得同

時，乃至阿羅漢悉如此。若還以正見望正見、

正思惟望正思惟者，則不得同時，必以前正

見使後正見成無流。正思惟亦爾，一時中不

得並有，一性兩法故。若如此明義，則異時

明智慧，為盡智所行，乃至阿羅漢悉如此；為

無生智所行，乃至阿羅漢悉如此。為無生智

行故戒定慧成無流者，見諦有後十心，後十

心屬果。若須陀洹人作十二心觀者，則是無

生智使同時戒定慧及異時慧成無流。問：苦

法見即是無生智，何不說之耶？答：苦法見若