隨相論

流善根，唯從俱生。阿羅漢退起煩惱，三不善

根已盡，亦但從俱生因生。問：小乘佛受施食，

食此食時作便利不？答：佛無便利。佛頷下兩

邊向頸各有千筋，受一切食味，食下至此便

變為血肉，故無便利。轉輪王有兩解：一云有

便利、一云無有。三乘同凡夫亦有便利。若

六天食名須陀，須翻為善、陀翻為貞實，此

食精妙亦不成便利。

無共繫義是滅義，共繫淨盡故名滅。例前止

應有後句，而有前句者，天竺云尼盧陀，此一

名有十義，覆亦名尼盧陀、蘭亦名尼盧陀、滅

亦名尼盧陀。今示說滅義不說餘義故，以初

句分別之。《中阿含》中有《解繫縛經》云，佛語比

丘：貪愛在汝眼中，汝須滅之。若滅貪愛，汝眼

亦滅，因眼對色生貪愛共繫縛識。貪愛即煩

惱繫縛，眼及色境界是繫縛。若滅貪愛繫縛，

眼等繫縛亦壞滅。經譬之云，如以鎖鎖，繫人

置牢獄中。鎖是一繫縛，獄是一繫縛。若打除

鎖又燒滅獄，則離二繫縛。兩縛共繫眾生，故

言共繫。解脫貪愛故言淨，解脫境界故言盡，

此即是餘、無餘涅槃。貪愛滅是有餘涅槃，境

界滅是無餘涅槃。眼既如此，耳鼻等悉然。三

有為相解脫故名寂靜。三有為自有二種，一以

三世為三有為相、二以生老滅為三有為相。

所以不明有住者，有為法無住，住是無為相，

故不說之。由邪思惟故起煩惱，煩惱生業，業

生果報，既有因果相生故有三世；無為法無

因果相生故無三世。有為法本是無故有生，

有生故有老滅；無為法本有故無生，無生故