隨相論

釋之。第一執我者，於現在執言身中有我，而

不分別。執一陰為我、餘陰非我，亦不分別五

陰都非我，而於我生愛，於我所色香味觸等

境生染著心，故名欲我，及愛是見道所破、欲

是修道所破。第二愛欲者，常見者謂我不滅

得至未來，故名當我。分別不異向釋，未來言

更有我，於更有我生愛，於我所六塵生染著，

故名欲。第三執當我，如向釋，亦不分別有勝

劣。是分別者，分別未來我，或受苦、或受樂，或

於上地生、或於下地生，此即是勝劣義。更有

愛欲，不異向解。第四愛欲論，文乃不說執我，

亦是執我愛欲。執我無分別，不異向解，謂我

不滅得至未來，於未來生處起染著故，推此

身即愛後身結。前後二有，命相接不斷，故言

結。有相接愛欲，不異向解。論云：經中佛說，

五陰者以愛欲為根本，愛欲為集起、愛欲為

生處、愛欲為緣。經中復說，愛欲有四種。論更

次第列前四名，後乃釋之。釋因云：第一愛欲，

是五陰初根本，故名因，如種子與果者。根本

是因義故初，引經言，以愛欲為根本，即是愛

欲為因。今以根本釋因義。言初根本者，先

於現在執我生愛欲，此愛欲即有感未來果

力，故名初。如有種子，便有生果之力，故言如

種子與果。

釋集起云：第二愛欲者，是五陰集起，能令當

果來故。譬如牙等與果者。第二愛欲，緣未來

有我及諸塵生，以愛欲共和合，能令當果來

現在，故名愛欲為集起。由如牙乃至華能生

實等節等莖葉及華，果即是實。釋生處云：第