隨相論

劫修行。三乘人在未發心之前，於一闡提位

中起貪愛等煩惱，煩惱生業，業所感果猶未

受之，從修行已去多歷時節，功德智慧既轉

深廣，映蔽先因力用衰弱，雖具餘緣不能生

果。《大有經》說：九十八惑生一煩惱，一煩惱生

九十八惑。如因貪具生九十八惑，皆能生貪。

三、失時故雖具餘緣則不生牙，如春種則生、

冬則不生。因失時亦不能生果，如鴦掘魔

羅因無明斷二千命，死必應入地獄；而現身

得成阿羅漢，先所作惡以時差故，雖具餘緣

不復得生果。四、因緣不具，雖不破、不陳宿、不

失時亦不生牙。如地水人功等因緣不具，故

不能生牙。因生果亦爾，雖未被破、未經久時

及失時，而因緣不具，則不能生果。若眾生作

業能牽生果，須具三事：一親近善知識、二有

信向心、三作功力惡業。須三事對此求之，若

無三事，因緣不具則不能得果，故《醜陋經》云：

若眾生願生人中，而作業因緣不具故，乃於

畜生等中受果。若作惡業，應於畜生等中受

生，因緣不具，乃於人中受果。如阿羅漢，雖具

有諸業，以斷煩惱盡業，無煩惱為伴故，則

不能牽生。又如中滅阿那含，用業已盡，而

貪愛未盡，不得受色界生，生在中陰中。又如

得初果，竟起修道所滅煩惱，煩惱生業，雖具

業煩惱，由斷見道所破煩惱故，不復得用新

業受生。世間種子法，必須具四種道理，方得

生牙。貪愛及業為種子法亦爾，必須具四種

道理方能生果，生果故名因。問：業及煩惱，何

者正為種子？答：煩惱為正。煩惱生業，業不