隨相論

實。若鞞世師義，從大實生唯塵。今且依前

釋。言唯塵者，唯有五塵，餘法未顯也。從五

塵生大、實，即五大，一切法無出其外者，故名

大也；實者一切法，去來皆在此五中。一切法

自有變異，其體常在無異。如眼根壞還歸空

大，眼根自有壞，空大不壞，乃至鼻根歸地亦

爾，故名實也。從大實生知根，眼等五根能知

故也。從知根生業根，業根有五：一口、二手、

三脚、四尻、五男女根。口能語為語之根，語

即是口業。手為捉根，捉是手業。脚為行根，

行是脚業。尻為放根，能放糞穢，放是尻業。男

女根能生子，為生子根，生子是男女根業也。

此即是二十五句實諦義：五業根、五知根、五

塵、五大為二十，我執為二十一，大為二十二，

三德為二十三，人為二十四，自性為二十五

也。問：約五大論三德，五大只應屬大實，那忽

屬三德耶？答：其體性屬三德，五大自屬大實。

由如一牙分為多牙，或刻為馬、或刻為象，

象馬雖異，體性是牙。五大亦爾，五大自屬大

實，逐其體性相攝，自屬三德也。前言自性生

空等，即說根本自性能生也。僧佉義明因中

具有果，如鉢多樹子中具足已有枝葉華果。

自性之中已具足有七種變異自性，人與其合

時，七種則次第顯現，名之為生耳，非先無後

有名為生也。問：三德有智慧及三煩惱，緣何

物為境？答：其是妙有法，不緣境起。如佛家三

善根、三不善根，復何所緣起耶？問：三德中有

智慧，大言是覺，那忽言變異自性悉非知耶？答：

人是知者，人能知耳，七種變異自無知用。如