隨相論

之、無等之者故名決定。若更有一法勝，此法

則成不定；若更有別法等，此法者亦非是定；

不定則不得稱正行也。論引經證定義，故言

唯此是道，無別法等之勝之。故言更無別道

也。見有兩種，一是僻見，即五見也；二是正

見，即盡智也。盡智即阿羅漢，斷煩惱已盡所

得智也，能斷除僻見、得阿羅漢正見故，言為

清淨見故也。若曲解見道，第十三心亦得名

正見，以能清淨見故，名為正行。故唯正行是

道，此外豈復有別道耶？畢竟度故名出離者，

滅諦是畢竟，以畢竟不生故也。無流智斷除

煩惱、越諸流，證得無為，故名為度。無為既是

畢竟，證得無為度亦畢竟，故以滅諦畢竟之

名目度名為畢竟，以畢竟度故稱出離也。

論云：經中又說，眾生有四見，一常見、二樂見、

三我所見、四我見。佛為破此四見，故說無常、

苦、空、無我。釋此語者，起見之時必先起我見，

起我見時即具起餘三見。起我見者，計我為

常即起常見。我既是常，如刀不能斫、火不可

燒。既不可破壞，此即是樂，即是樂見。既計

有我，我所在處即是我所，即是我所見。若破

我見，餘三見俱被破。僧佉、鞞世師等作此執

也。僧佉、鞞世師等又起常見云，無不有、有不

無，一切法無則恒無，無不成有；有則恒有，

有不成無，故一切法皆是常。現見一切法有

生滅者，此是轉異耳，非其體始生、非其體終

滅，如金轉為環玔，金體不曾生滅也。其說

自性生空等五大，五大復生五根。何者自性

生空？空與聲俱起，空是本、聲是末。聲是空德，