隨相論

獄為苦，自緣其報為樂。畜生緣餓鬼為苦，自

緣其報為樂。阿修羅緣畜生為苦，自緣其報

為樂。如此人天色無色界中，互相形待，妄謂

為樂。極至非想，若以涅槃望非想，非想為

苦、涅槃為樂。既無復有勝涅槃者，故涅槃是

真實樂，生死真實是苦。若大乘三乘涅槃復

有異，今不論此也。問：常言上罪地獄、中罪畜

生、下罪餓鬼。今那得言畜生勝餓鬼耶？答：若

小乘則如所引，大乘理論畜生勝餓鬼。餓鬼

帶火而行受重之苦，頸小腹大恒患飢渴，設

值清流謂為猛火。畜生之中無此等事，故知

為勝也。破後見者，生死以有流為因，雖是善

因，善亦有流，既是有流故非真實。如有好食

以毒藥內中，則不復成好食。善既非真實，樂

豈是真實耶？論言：我作器故名我所者，僧佉、

鞞世師作此執，一是內作器、二是外作器。我

是知者作者受者，知是我法，即是九法中之

覺法也。心是我內作器，根是我外作器，塵是

我資糧。知有五根塵各五，心只是一。心及我

皆常，非法令其共合，已前解所以。名作器者，

如世間斧鋸等，是工巧人之作器，其用之作

床机等。心及根亦爾，我用之見色聞聲，故

名作器。由塵生知故名資糧也。以內作器證

有我，以外作器證有內作器，以資糧證有根，

我法通證有我及作器資糧也。內作器證有

我者，我是作者，若無有我，誰使心在眼、或時

在耳鼻舌中耶？故知有我也。外作器證有內

作器者，凡證兩義：一、證心是一。心若是多，

何故一時中不並生五知以知五塵耶？故知