隨相論

不？答：一時中具與三善根相應。如信智等現

前時，此心得理即是無癡，貪瞋不起即是無

貪瞋。問：心及助心法與三不善根相應時，一

時中具與三不善根相應不？答：惡心現前時

此心乖理，恒與無明相應。若與貪相應時，

不與瞋相應，以惡性相反故。問：三善根是心

法不？答：非心法故，有時不與心相應。如僧

祇等部說，眾生心性本淨，客塵所污。淨即

是三善根。眾生無始生死已來有客塵，即是

煩惱。煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是

三不善根。由有三善根故生信智等，信智等

生時與三善根相扶，故名相應。由有三不善

根故起貪瞋等不善，不善生時與三不善相

扶，故言相應。若起邪見斷三善根，三善根暫

滅非永滅，後若生善還接之令生。若斷三不

善根者，斷則永不生，最勝息故名永離者。如

人處在怨賊之中則不得安息；若斷離怨賊，

離之未遠，乃有安息義，非最勝安息；若都

出其境界者，方是最勝安息。內合亦爾，若在

煩惱怨賊中，則都未安息？若雖復稍斷，斷之

未盡，乃有安息義，非最勝安息；斷之若盡，永

出煩惱外，方是最勝安息。阿羅漢煩惱都盡，

永不復生，是最勝安息。須陀洹見諦煩惱都

盡，永不復生，亦是最勝安息。

為對治邪道，故名為道。九十六種沙門皆行

邪道。所以稱邪道者，行此道者去無所至，故

名邪道。若行戒定慧正直道者，得至涅槃。為

對治邪道，故說戒定慧為道。又解，言可覓故

名道。如人期心欲至一方，先須覓道路；若欲