隨相論

立我非有為、非無為，此言則壞。又汝言不一，

此言又壞。若破外道計我者，外道立我義以

四智證知有我，一證智、二比智、三譬智、四聲

智，以此四智證知有我。外道有斷常二見，若

是斷見者，謂即此身是我，故身滅我亦滅。既

即身是，現見有身，即是證智知有我。若見出

息入息等五種是我相，既見其相，則知有我，

此即是比智知有我。若見自身有我、知他身

亦有我，即是譬智知有我。聞聖師說有我則

知有我，是聲智知有我。若常見者，則唯比、聲

二智知有我耳。常見者言，隣虛及我不可見，

非證智所知。復有常見者亦言，我是證智所

知。其說眼中之白精是月，白之中間赤精是

日，赤之中間青精言是空，青精中人子是我，

我則常，此亦可見，故是證智所知。月是母造，

日是父造，空是自在天造，我非因造故是常。

所以名青精為空者，若覆之則不見，知其是

空。天親次第破之，證智所知不過七法，即是

六塵及識。六塵及識並非是我，豈得為證智

所知耶？比智所知者，如眼、色、空、作意等因緣

生眼識，識即是明用。既見其有用，比智知

必有眼，我無別用，以何義比知有我耶？譬智

者，如見家牛形容，譬類知野牛形容狀亦應

如此；我既非證智所知，亦非譬智所知。聲智

者其執我，是聖師說言有我，我信聖師聲說

故立有我。此亦不然，汝師有斷常二說。若如

跋婆梨柯、阿賴伽也、優樓迦等

三外道，起常見執言有我，說有未來；若是訶

梨多、聞陀、阿輸羅耶那等三外道，起斷見執