隨相論

人能斫故名刀為能斫耳，刀實不能斫也。問：

唯塵是色等五塵，云何用塵來顯大實耶？答：

五大並是隣虛不可見，色等五塵是五大之

末，見末方得顯本。色等五塵非隣虛，故可見

也。問：自性是能生亦是能變，三德望自性

是所生所變、望大是能生能變，何故自性能

生得受生名、能變不得受變名，而三德具受

兩名耶？答：能變能生並是因名，所變所生並

是果名，直呼為變、直呼為生者，此是果名。果

起方是變、是生耳，因未有變及生也。今言自

性能生者即是能變，說能變為能生耳，其非

所變故，不得受變名。三德具能所二義，故受

兩名也。問：何以能生為自性耶？答：能生是本，

本是自性義，故受自性名。問：人亦是本，何

不受自性名耶？答：其無作用，不能變他，故不

受自性名也。樂見者，尼揵子等起見，謂言生

死真實是樂、涅槃真實是苦。其推之云，如人

無一手一目，此是苦不？若是苦者，無一手一

目以自是苦，都無此身豈非極苦耶？涅槃中

既無復五陰，故云涅槃是真實極苦也。無一

手一目，傍人為治，更得一手一目時，此是樂

不？是樂者，得一手一目以自是樂，具足一身

豈非極樂。現在世既具有五根，故知有身真

實是極樂也。僧佉鞞世師又起樂見云，生死

真實有樂有苦。人天是真實樂，地獄、畜生等

真實是苦。其以因推之，因既真實有善有惡，

惡能感苦、善能感樂，以因真實故，知果亦

真實也。破此兩見者，生死互相待故生樂耳。

何以知然？以麁為樂、以細為苦，如餓鬼緣地