隨相論

以來名為行度。行者漸漸增長。度牙位，莖纔

生，牙便謝。業亦如此，先受中陰牙，捨中陰牙

受正生，從柯羅邏初至第七分之終，名為行

度。漸漸增長故名行，過中陰位故名度，柯羅

邏纔生業，第二分便謝。柯羅邏等次第生故

名生，此生從業生故名業，為處故言行度，故

名生處業。第三分自用強。若無業用，雖有

餘緣生果，終不得起。

所依道理故名緣。莖先漸長猶未生華，從生

華以去至結子，子又生未來樹，皆名所依

道理。華果等皆依此位種子而得生。華纔生

種子，第三分便謝。業亦如此，從柯羅邏初至

第七分，未能作生死因及解脫。至六根具足

第二剎那已去，能造生死解脫因，此位是業

第四分。此第四分初以去，若苦樂若惡若善，

皆依業第四分。業第四分是依道理，故名為

緣。業第四分纔生，業第三分便謝。業第四分

自用亦強，果既已生，藉餘緣義則弱，正由

業用故果得具足。若業第二分感中陰生，因

緣俱弱，以貪愛為因、業為緣二事俱弱，不可

以種子全為譬，止少分為譬耳。當作業時具

能感此四位，果逐時節有異，有此四種。約此

位故，分業為四分。問：一業那忽俱感此果耶？

答：就一剎那明一業，亦得義分為三分，前分

後分弱、中分明強。弱感中陰，強感生果。若

無流業則初強後弱。問：業生果與種子若為

異耶？答：此義不同。若依薩婆多等部，明有為

法皆剎那剎那滅者，一種子且據十剎那為

語。若當分論相生者，第一剎那能生第二剎