隨相論

生暫住暫滅，此法性爾，故名無常。從無明生

故，苦者不解世間事故。苦近不解世間事已

自是苦，況不解真實甚深理邪？彌是大苦

無明根本是苦，由無明故受生死報故，生死

無處不苦。中間人所離故名空。六根是中間，

佛自以聚落譬六根。今言中間，如聚落之中

間。我人不在此中間，故言人所離。以為我人

所離，故名為空。不自在故名無我者，自在有

兩義：一、不依他故名自在，若不由他生住滅

則是自在；二者隨意所作故名自在，若欲令

火冷火輒冷、欲令水不濕水即不濕者，此則

是自在。一切有為法依他，故有生住滅，又不

得如意。若有神通能轉變者，終須依定等修

學方有此用，既不免依故無自在，既無自在

故無有我。來道理故名因，今次第舉譬釋之。

以種子為譬。如有種子，不藉餘緣自有生樹

之力，樹猶未生，而種子既有能生力，能令牙

等後時來。現在業分為四分。初分者，當作善

惡業時，不藉餘緣便自有能感果力，果至命

終猶在未來。業既有能感果力，能令果後時

來。現在有能令來之道理，故言來道理名因。

出道理故名集起者，種子本能生樹，樹牙莖

枝葉等本在未來，今以種子內土中、藉地水

等外緣方得出牙，牙纔起現在種子即滅。業

亦如此，本能感果，果在未來。現在報既盡，先

受中陰生，中陰生纔起業，初分即謝。業有能

出中陰之道理，必須因緣聚集中陰果方生，

故言出道理故名集起。行度故名生處者，

牙先出現在，從牙生莖，從莖初訖至未生華