隨相論

攝業果令不失。無失法非念念滅法，是待時

滅法，其有暫住義，待果生時其體方謝。若是

定戒，皆有隨根本相續流義。布施物則隨物

在善恒流，若無流善不能得果。無有無失法

與善俱生，無有出在餘心無流善恒流義。問：

業與無失法俱生，同是有為法，業體何故滅、

無失法不滅耶？答：善是心相應法，故生而即

滅。無失法非心相應法，故不念念滅。薩婆多

義同隨得亦念念滅，但非心相應法種類，自

相續不斷。問：布施善恒流定云何？答：身口是

業體，以相貌為身業，以語言為口業。運手

捉物或取物、或擎物與前人，此即是相貌，即

以此相貌為身業。發言呼取某物施某人，此

語言即是口業。發起身口業緣有三種：一、三

善根；二、從三善根生正思惟；三、從正思惟生

作意，謂作施意。若總論，用此三緣發身口業；

近論，正是作意發身口業。言布施者，以三緣

發身口業，故名布施善。菩薩默念而雨寶，意

業亦是施業。田有三種：一福德田，如佛及菩

薩等；二恩養田，如父母等；三貧窮田，即飢

寒眾生等。若施福德田，則無癡善根多。若施

貧窮田，則無癡瞋善根多，對貧窮眾生必

起慈悲故。無瞋善根多，一時中乃具三善根，

隨所對田故不無多少之異。施復有二種：一

恭敬施、二利益施。若恭敬，當施時善生，施竟

則善不復流。所以爾者，如佛已涅槃，為恭敬

佛故以衣食等供養。又如世人以衣食等供

養過去世尊，亦有恭敬故。既無人受用此物，

故善不得隨事而流。二利益施者，為利益前