成實論

少自利。以此等故，行者不應起親里覺。

國土覺者，行者生念：某處國土豐樂安隱，

當往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊觀。

行者不應起如是覺。所以者何？一切國土

皆有過惡，有國大寒、有國大熱、有國多

險、有國多病、有國多盜賊，有如是等種

種諸過，故不應念。又輕躁者則失禪定。隨

所樂處能增善法則名為好，何用遍觀諸

國土耶？一切國土但可遠聞，到不必稱，以

世間人多過言故。有遊諸國者受種種苦。

又身是苦因，持此苦因隨所至處則受諸

苦。又受苦樂皆由業因，雖復遠去亦無

所益。是故不應起國土覺。不死覺者，行者

作如是念：我徐當修道，先當讀誦修多羅、

比尼、阿毘曇、雜藏、菩薩藏，廣綜外典、多畜

弟子，牽引善人供養四塔，勸化眾生令

大布施，後當修道，名不死覺。行者不應起

如是念。所以者何？死時不定，不可豫知，

若營餘事中則命盡不得修道，後將死時

心悔憂惱：我唐養此身空無所得，與畜生

同死。如經中說：凡夫應二十種自折伏心，

謂如是念：我但形服異俗空無所得，乃至

當以不調至死。又智者不作，所不應作。如

法句中說：不應作不作，應作則常作，憶念安

慧心，諸漏則得盡。又經中說：未得四諦者，

方便為欲得，當勤加精進，甚於救頭然。是

故不應起不死覺。又不死覺是愚癡氣，何有

智者知命無常如條上露而能保一念？又

經中說，佛問諸比丘：汝等云何修習死想？