金剛般若波羅蜜經註解

現所證之果不過無學，而世尊特稱其為第

一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無

諍者，謂離二障：一者、惑障，二者、智障。離惑

則不著有相、離智則不著無相，故無諍也。

無所所行者，謂不著於所行之行也。

5斷釋迦然燈取說疑五、斷釋迦然燈取說疑此疑亦從第三疑

中不可取、不可說而來

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，

於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所

於法實無所得。」此斷釋迦然燈授受之疑，

謂善現迷己所證離著，固已得矣，而如來又

恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得，

故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。然

燈者，《大論》云：「然燈生時身光如燈，以至成佛

亦名然燈。」

6斷嚴土違於不取疑六、斷嚴土違於不取疑此疑亦從第三疑

中不可取而來

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世

尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊

嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清

淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生

心，應無所住而生其心。」問意以菩薩修六

度萬行莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何

不取？答意以菩薩雖修行嚴土，行乃無作，

土亦非嚴，非嚴而嚴，故曰即非莊嚴，是名莊

嚴。既而如來又告善現云：「為菩薩者應如是

生清淨心。」乃非取而取，如《維摩經》云：「隨其心

淨則佛土淨。」斯之謂也。若於六塵生著，不名

清淨，故又云：「應無所住而生其心。」