金剛般若波羅蜜經註解

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界

七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如

是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若

福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，

如來說得福德多。」前說眾生心有住著是為

顛倒，然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名

善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，

住相布施成有漏因，其福則寡；福德無者，離

相布施成無漏因，其福乃多。是則不住於相，

心離顛倒，所作之福無非善法也。

17斷無為何有相好疑十七、斷無為何有相好疑此疑從前如

來者即諸法如義而來

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不

也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如

來說具足色身即非具足色身，是名具足色

身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見

不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以

故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具

足。」上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身

有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，

故有此問。善現乃會如來法身固非色相可

見，而未嘗離於色相而不可見，故云即非具

足色身，是名具足色身。即非具足諸相，是名

具足諸相，良由全法身無為之體，起應身相

好之用。是故，應身即是法身，乃無相而相，相

而無相；無見而見，見而無見者也。

18斷無身何以說法疑十八、斷無身何以說法疑此疑從上身

相不可得見而來

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』