金剛般若波羅蜜經註解

法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與

彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福

德。言不受福德者，不受有漏福報也。善現又

疑：「既不受福報，云何能獲無生法忍？」須知有

漏果報則不應受，無漏果報則受而不取。取

謂取著，故云菩薩所作福德不應貪著也。

24斷化身出現受福疑二十四、斷化身出現受福疑此疑從上

不受福德而來

「須菩提！若有人言：『如來若來、若去，若坐、若臥。』

是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從

來，亦無所去，故名如來。」有來、去、坐、臥者，乃

如來應身也；無來、無去者，法身也。然如來昔

行菩薩道時不受福報，云何至果有去、來、坐、

臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告

以釋之，謂如來應用示有動作，而法身之

體如如不動也。

25斷法身化身一異疑二十五、斷法身化身一異疑此疑從上

應有去來法無去來而來

「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界

碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須

菩提言：「甚多，世尊！」上明應身去來是異，法

身無去來是一，佛恐善現有一、異之見，故設

喻以釋之。釋中初舉世界微塵一異斷疑，次

舉言說我法離見。初釋中文有三科：一、標界

塵一異以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵

者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作

塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。喻全法起

應，應無異性，全應即法，法無一性。故偈云：

「去來化身佛，法身常不動，於是法界處，非一