金剛般若波羅蜜經註解

主，持說是弘經之人，所弘之經是佛所說，佛

之所說離言說相，故功德無量。弘經之人若

能離著，則其福能勝彼也。如如者，法身之

理也。化身既即法身，則無去、無來，故不動也。

27斷入寂如何說法疑二十七、斷入寂如何說法疑此疑從上

演說與不動而來

「何以故？」上言如如不動，則佛常住世間，為

眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，

故說偈以釋云：

「一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。」

一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生

人中示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之

法虛假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。

應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀

有為法如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非

妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀

也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即

觀有為之法，離性、離相之謂空；無法不具之

謂假；非空、非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。

全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前

後而照？故云如是觀也。能如是觀，乃了化身

即法身，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃，常

即無常也。良以如來究竟非常、非無常之法，

故所以能常、能無常也，是則終日涅槃、終日

說法，不住有為、不住無為，不可得而思議者

也。一經始末皆稱如是，始云如是住、如是降

心，中間節節云如是，至此又云如是觀，論乃

釋云：「妙智正觀，故知妙智實一經之宗也。」