仁王般若經疏

佛母。一大事者，即其事也。問：宗體有何差別？

答：諸法本來寂滅，何宗何體？今欲為緣顯示，

於無名相中假名相說，分為異也。若就通門，

宗亦是體、體亦是宗。今約別門，輪輞喻宗，內

空喻體，宗如綱領，體如毛目。意云振裘持領、

舉網提綱，裘網之體，毛目自張。宗體之異，其義

如是。

第四辨經用。此經以外內二護為用。內護者，

下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因

緣。」所言外護者，下文云「吾今為汝說護國土

因緣」，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民

安樂，名外護也。

第五明教相。夫欲弘宣正法，須識教之偏圓，

方得了悟所稟之教。若具明教相，諸經不同，

備如《法華玄義》釋，今略明之。若江東諸師，三

種分教：一者頓教，謂佛初出世頓說深理也；

二者漸教，謂從淺至深也；三者無方不定教，

謂深淺無定也。但就漸教中有二說：一云漸

有四時，此經是第二時說，是大乘。二云漸有五

時，此經是第二時說，三乘通教也。二師並說

《般若》是第二時說，故《大品》云「見第二法輪轉」。

今謂不爾。若以《大品》對初教云是第二時者，

《法華．譬喻品》云「昔於波羅捺，今復轉最妙。」且

對初教，明亦應是第二時教。《涅槃》亦云「昔於

波羅捺，今於拘尸那城說大涅槃。」亦對初教，

應是第二時。後學宜自研尋，不可妄依舊說

也。又十地論師四宗五宗分佛教，今不復繁

文闊說。今依菩提流支直作半滿分教：若小

乘教，名半字、名聲聞藏；大乘、名滿字、名菩薩