仁王般若經疏

藏地，此出《同性經》。入大寂室，如來說法先須

入定者，觀機審理所以入定也。欲明如來寂

而常用、用而常寂，豈可有入出之殊？八地已

上無出入定，如來豈有入起定耶？正示世人

軌則，如來說般若尚入定思惟，況復餘人不

思而說耶？

思緣放大光明照三界中，復於頂上出千寶蓮

華，華上至非想非非想天，光亦復爾，乃至他方

恒河沙諸佛國土。文云思緣者，最大教起

緣大智明察，故云思緣也。又解思緣者，欲說

般若，思無相義。緣者，緣如、法性理也。放大光

明下，說經時節中第二明放光。大光明者是

現希有事，令未信者生信、已信者令得增益，亦

欲令眾生破無明闇、得智慧明也。光有二種：一

神通光、二智慧光。何故放神通光？但有緣諸

子散在十方，若不放光召集，不知說般若之

因緣，所以放光也。分別法相稱物根機，故放

智慧光也。照三界中者，光之所及也。復頂上

蓮華者，第三神力。或覩光而發機、或見華而

得益，故現華也。上至非想者，華所至也。此經

明無色界有色也。光亦復爾者，同於華也。乃

至他方者，非但照此方，亦遍十方也。恒河沙

佛國者，表化道相通也。

時無色界雨無量變大香華、香如車輪、華如須

彌山王，如雲而下。時無色界者，有人解云：無

色界雖無麁色，有其細色。今解不然。色無色

相而無色不色，故云無色界。色欲諸天既聞

般若，歡喜雨華供養。就中有三：初無色界天

雨華、二色界天雨華、三欲界六天雨華。無色界