仁王般若經疏

一切有者，前列眾內但列五道，修羅入鬼道；

今具列諸有，故云乃至六道一切有也。

「善男子！若菩薩見法眾生我人知見者，斯人行

世間不異於世間，於諸法而不動、不到、不滅、無

相無無相，一切法亦如也。」善男子若菩薩見

法眾生下，答中第三舉失顯得。文有二：初舉

失；二於諸法下，顯得。初舉失者，若執我想未

忘著法之心彌動重者，斯人同於世情，故不

異世間也。於諸法而不動下，次顯得。若折色

得空，斯則壞法，名為動也。若能體解色即是

空，謂不動也。不到者，《智度論》云「平等之法，一

切聖人所不能到。善告白佛言：『乃可餘聖不

能到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不能到。何

以故？佛即平等、平等即是佛，佛與平等無

二，故名不到也。』」不滅者，法本不然，今則無滅。

無相無無相者，一切諸法皆是一相所謂無

相。一切法亦如也者，明一切法同一無所得

也。

「諸佛法僧亦如也，即是初地一念心具足八萬

四千般若波羅蜜。」諸佛法僧亦如也者，類同

上釋。即是初地一念心具足八萬四千波羅

蜜者，是無為法中而有差別，無所得一念具

足一切。今言八萬四千者，是一途法門耳。一

念者，論初地菩薩以真如為心，豈有一念也。

今以借下地之一，念況上地之積德，故云一念

也。八萬四千波羅蜜者，案《賢劫經》辨三百五

十度，始從修行度、光曜度，終至分舍利度，為

三百五十度也。一度中則有六度，合二千一

百度。一度中復有十善，則合為二萬一千度