仁王般若經疏

人，不應同於凡夫。若有所疑，須及時問。』阿難

猶抱感，阿泥盧豆教為四問：佛滅度後我等

云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經

初作何等語？阿難騰此問佛。佛答初問云：依

自法修四念處。答第二問云：解脫戒經是大

師。答第三問云：車匿應梵法治。答第四問云：

我三僧祇劫集法藏，初應安如是等語，三世諸

佛悉如是說也。」第二釋如是名義。如是者，信

順之辭。佛法大海，信為能入、智為能度。言如

是者，乃為信也。是故有信之人，言是事如是，

是其信相；不信之人，言是事不如是，是不信

相。故經首稱如是也。故肇師云：「夫如是者，蓋

是信順之辭，信則所言之理順，順則師資之

道成。經無豐約，非信不傳，其如是者正是信

也。」又如是者，不差異義。今明此法無依無得、

無戲論，畢竟清淨、真實可信，故稱如是也。「我

聞」者，佛勅阿難出法藏時，當言我從佛邊聞，

恐人不信阿難，以人廢道也。我與無我性無

有二，為世俗故說我耳。聞亦如是，耳根聲塵

及以耳識，三處無間和合亦不聞。今言聞者，

不聞聞也。問：阿難是佛得道夜半生，年二十

五始來事佛。佛自成道所說甚多，其人並不

在坐，而悉稱我聞者，其義如何？答：《報恩經》第

六卷具述阿難乞諸願「所未聞經願佛重說」，

故皆是親承也。《釋論》第二，阿難自說偈云「佛

初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波

羅捺，佛為五比丘，初開甘露門，說四真諦法。」

此謂佛重說，名展轉聞也。《菩薩處胎經》云「佛

在雙林已入金棺，起授金手問阿難：『自我前