仁王般若經疏

因空故空，薩婆若亦空，滅果空。」金剛菩薩得

理盡三昧者，十地菩薩照窮因盡，故云理盡

也。惑果生滅空者，微習故云惑，惑者一切煩

惱。果者，是三界與界外一切果也。生滅空者，

是無礙道空。故《瓔珞經》云「等覺菩薩與妙覺

佛生滅為異」，此明法身帶於生滅也。有果空

者，苦諦無相名有果空，集諦無生名因空。自

上來明染法空竟。薩婆若亦空，明淨法空。薩

婆若空，明智德空。滅果空者，明斷德空。德行

雖眾，不出此二也。又薩婆若亦空者，明菩提

空；滅果空者，明涅槃空。

「惑前已空，故佛得三無為果，智緣滅、非智緣滅、

虛空、薩婆若果空也。」惑前已空故者，如來已

出眾惑之外，故云惑前已空。又解：未斷煩惱

時本來寂滅，故云惑前已空。佛得三無為果

者，總舉三德也。智緣滅者，名數緣滅無為；非

智緣滅者，非數緣滅無為；虛空者，法性虛空

無為。薩婆若果空者，明佛果體空。

「善男子！若有修習聽說無聽無說，如虛空法、同

法性聽、同說同一切法皆如也。」善男子若有

修習聽說下，答中第六勸行信受持護佛果

義。就文有二：初正勸信，明聽說同如虛空；次

大王下，總結答前問。初文云聽說同如虛空

故。《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說故。」無說

無聽，答上問也。故《淨名經》云「夫說法者無說

無示，其聽法者無聞無得也。」如虛空法，同法

性聽，同說同一切法皆如也。如虛空者，況上

聽說如虛空也。法同法性者，《淨名》云「法同法

性，入諸法故也。」論其空理，絕於聽說，故云一