仁王般若經疏

小乘以六十二見為邪，計諸陰有即常見、執

諸陰無即斷見，因此斷常生六十二見。然解

六十二見不同，且依《釋論》明六十二見。歷於

五陰而明神及世間常是事實，餘妄語，是見依

色。神及世間無常是事實，餘妄語，是見依色。

神及世間亦常無常是事實，餘妄語，是見依

色。神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是

見依色。色上有四句，受想行識上亦各具四

句，合有二十句。世界有邊無邊，亦歷五陰有

二十句。死後如去不如去，歷五陰復二十句。

合六十句。身即神、身異神，復有二句，合為六

十二見也。第五結，若能隨俗名字見，實無

所見是名正見。文言大王若以名名見一切

法者，但有名無實也，乃至三乘諸佛四生亦

但有名字。若能如此見，非妄想見，名真實見

也。

白佛言：「般若波羅蜜有法非非法，摩訶衍云何

照？」「大王！摩訶衍見非非法，法若非非法，是名非

非法空。」白佛言般若波羅蜜下，第三明智照。

文問答為二。問云：波若為是有法、為是無法？

若是有法，可辨照用；般若既非有，云何照用？

非非法者，應云非有非無；但此經簡略，故直

云非非法也。一非非有、二非非無，摩訶衍既

非有無，云何辨照？此即舉體以難用。摩訶衍

即般若也，故下文云「能運載名摩訶衍」。即滅

為金剛，論其照用名般若，取其運載即是乘

義，故《大智論》會此二名同為一也。大王下，第

二答。文有六：第一約悟入以明法空。第二從

但法集故有下，約出用隨俗以答。第三從善