仁王般若經疏

收，義無不盡。第一證信對發起、第二對通序

明別序、第三對如來序明阿難序、第四對經

前序明經後序。阿難親承音旨名證信序，發

起正經故云發起序，眾經同有名通序，發起

各異故名別序，佛口自說名如來序，阿難證

信名阿難序，佛所說者名經前序，阿難後結

集證信名經後序。諸師雖復種種穿鑿，煩而

無當，今置而不論，今且依經前經後一雙以釋

二序。二序即為二別：從初至「大眾僉然而坐」

名為經後序。佛在世時未有此序，佛臨欲涅

槃時勅阿難云：「我滅後結集法藏時，當安如

是等事。」故云佛滅後序。第二從「爾時十號」下

明說經時序。當說經時，以事開發，故云說經

時序。今前明佛滅後序。若依《大智論》，直依文

帖釋，不辨子段多少；後諸師說亦無定，或五

或六。今依《金剛仙論》作六句分別：一「如是」表

信相；二「我聞」明阿難承旨，證述而不作；三「一

時」明聞經時節；四明佛化主；五明住處，明說

聽有方；六辨同聞，證不虛謬。然此六事，不可

一向屬阿難。

如是我聞：「如是我聞」得一向屬阿難。「一時」

已下，義有兩兼。若阿難結集法藏，遺旨令安，屬

經後；當說經時，非可無時處徒眾，以此而望，

即屬經前也。此是無名相中一時假名分別，

不可以定執以為諍論也。然釋如是有二：初

釋置如是因緣、二釋如是名義。置如是因緣

者，出處不同，今依龍樹釋何以一切經初安

如是者。《大智論》第二卷云「佛將滅度，阿難心

沒憂海，阿泥盧豆是其從兄，云：『汝為傳法藏