仁王般若經疏

依《釋論》「從世性生覺是名為始」，破此始故名

無始空也。性空者，諸法本無，眾生計不同，或

謂未來性有性諦如來性等決定是有，並

為此空所破，如經說「眼空無我我所。何以故？

性自爾。乃至意等亦如是。」第一義空者，諸法

實相不破不壞也，對世諦得名也。是諸法實

相亦不可得。何以故？無愛著故。般若波羅蜜

空者，《涅槃》云「大空者是波若空」也。《釋論》云「十

方俱空名大空」也。因空者，金剛已還皆悉空

寂，名因空。佛果空者，十力十八不共法

等空，名佛果空也。空空故空者，《釋論》云「空空

者，先以法空破內外等法，後以此空破是諸

空，是名空空。」問：空與空空有何等異？答：空破

五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已藥亦

應出，若藥不出即復是病。以空滅諸煩惱病，

恐空復為患，是故以空捨空，故名空空也。

「但法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果

集故有、十行故有、佛果故有，乃至六道一切有。」

但法集下，答中第二約隨俗故、約出用以

答。上辨於空，同入於實；今辨其有，則為三假

所成，名為有。假義如上說也。法集故有者，以

細色成麁色，名法集故有。言受集者，即是受

假。地等四大攬細四塵成，名為受集。言名集

者，即是名假。名字句等攬聲塵成故，稱名集

故有。因集故有者煩惱業等從緣集起，名因

集故有也。果集故有者，五陰等報從結業生，

名果集故有。十行故有者，從十信至十地，從

緣集起，通名十行故有也。佛果故有者，菩提

涅槃從因行而得，故名佛果故有。乃至六道